Muitas vezes está relacionado iluminado apenas pelo conceito de erudição, percebendo o homem como um intelectual exibindo vasto conhecimento e notável inteligência. Porém, esse conceito vai além do simples acúmulo de informações e conhecimentos. Immanuel Kant explorou esse conceito em seu famoso ensaio O que é ilustração? Antes de prosseguir com seu significado, é importante nos determos brevemente no caráter desse influente autor.
Kant nasceu em Königsberg (hoje Kaliningrado, Rússia), Prússia Oriental.22 de abril de 1724, e morreu também em Königsberg em 1804. Suas origens eram humildes. Seu pai era um artesão (seleiro) que se dedicava à fabricação de arreios e ferramentas. Com grandes sacrifícios, sua família conseguiu enviar o jovem Kant para a escola e depois para a universidade. Estudou lógica, metafísica, ciências naturais, geografia e teologia na Universidade de Königsberg. Com o tempo, ele se tornou um professor universitário clássico.
A construção do seu pensamento filosófico representa, sem dúvida, uma síntese superar as correntes empiristas e racionalistas que permeiam a Idade Moderna. O professor Kant observa o antes e o depois em relação ao pensamento filosófico e à forma como a filosofia é estudada. Depois de Kant, é difícil pensar da mesma forma. Sua filosofia se cruza com três questões fundamentais. o que posso saber? O que devo fazer? O que me permito esperar?
Professor Kant Ele foi um grande iluminador porque pertencia ao século XVIII do Iluminismo. Ele mesmo pensou, filosofou e questionou o que significa ser iluminado. Em 1784, ele escreveu um ensaio que transformou em livro e chamou O que é ilustração?
Kant chegou à ideia de que o homem está destinado a crescer e progredirdesenvolver. O filósofo percebe que a época em que vive é a Era do Iluminismo. Ele diz que o Iluminismo é “a saída do homem para sua minoria”. Essa minoria, para Kant, significa “a incapacidade de usar o próprio entendimento sem a orientação de outro”. Ele também afirma que o ser humano deve tomar a decisão de criar seu próprio destino. Caso contrário, o próprio ser humano é responsável pela sua falta de progresso. Dito isto, neste ensaio, Kant define a minoria não como um estágio biológico, mas como um estado de dependência intelectual. Para ele, ser “menor” significa não poder usar a própria inteligência sem a orientação de outra pessoa. “O próprio homem é o culpado por esta minoria, quando a causa não é um defeito de compreensão, mas uma falta de determinação e coragem para servir a si mesmo de forma independente, sem a orientação de outro”. Sair desta minoria significa deixar o Estado protegido por deuses, autoridades, grandes professores; até mesmo pelos nossos pais. Pode-se dizer que o lema do Iluminismo ou, mais precisamente, é a resposta mais clara à questão do que significa ser iluminado.sapere está ouvindo! Tenha a coragem de usar seu próprio entendimento. Este é o slogan da iluminação.” Ou seja, ouse saber, seja encorajado e decida por si mesmo saber. Você precisa se libertar e pensar sem o peso dos dogmas, dos mandatos culturais e dos preconceitos que outros construíram para você. A verdadeira maturidade é alcançada quando a própria voz deixa de ser um eco do estabelecido e se torna o seu próprio reflexo.
Em suma, Kant nos encoraja a alcançar a liberdade sem vínculos. nos convida tornar-se o único mestre do nosso destino e os arquitetos do nosso presente e futuro. Este apelo à autonomia é sem dúvida uma das suas contribuições mais revolucionárias e fundamentais para o pensamento filosófico universal.
Como eu disse, seja brilhante Não significa necessariamente ser um intelectual ou um sabe-tudo.
na Argentina desde o golpe de estado de 1930 Quando Alfonsín venceu as aulas em 1983, já haviam passado 50 anos de instabilidade constitucional, fraude, violência e perseguição política. Então o país viveu sob os governos por muitos anos fatocom interregnos de curta duração de governos autoritários e apenas democráticos, como os de Arturo Frondizi e Arturo Ilia.
Alfonsín é sem dúvida uma figura brilhante da democracia argentina no sentido kantiano, porque ele foi o líder político que impulsionou seu país sair da ditadura. Dito isto, lutou para que o povo argentino deixasse de ser protegido por regimes autoritários e de se envolver numa cultura de violência. Defendeu a força das instituições e da Constituição como guia fundamental, defendendo o respeito pelos direitos humanos e a construção de um Estado legítimo. O seu objectivo era lançar as bases para uma democracia sustentável através do diálogo, do pacto político e da educação cívica. Ele procurou alcançar “o amadurecimento da sociedade argentina”, como declarou Kant. O líder radical aspirava que o povo argentino e cada um dos seus membros fossem não apenas espectadores das mudanças sociais, mas também verdadeiros construtores do seu próprio destino.
Tudo isso oposto às correntes históricas que acreditam que as sociedades são predeterminadas pela natureza, ou por Deus, ou porque a sociedade é concebida como resultado da luta de classes, como acreditavam os marxistas. Portanto, são correntes de pensamento que minam a força, o poder e a criatividade de um indivíduo. Alfonsín diz em seu discurso no Parque Norte: “O futuro não está predeterminado, nem é um pedaço de papel em branco onde possamos moldar absolutamente a nossa vontade” (p. 40). Além disso, ele afirma firmemente que “a era das crenças absolutas, do messianismo e do historicismo fácil do século passado” já terminou no mundo.
Eixo central a democracia liberal é o homem como indivíduo. Portanto, a pessoa deve ser não apenas o objetivo final das políticas públicas, mas também o sujeito ativo da criação do seu futuro. A democracia, pela sua própria natureza, é o único sistema que tem capacidade de autocrítica. Reconhecendo-se como imperfeito, assume o desafio de se transformar e renovar continuamente. Portanto, tem duas virtudes principais para as pessoas. em princípio, não necessita “nenhuma cota de sangue, e com isso garante o direito à vida, e também tem a capacidade de se questionar, de se transformar, de renovar as relações entre os homens, de gerar novas ideias e de rejeitar as antigas” (Alfonsini, 2018, p. 237). Por todas estas razões, a democracia para Alfonsín e o radicalismo é “um regime em constante estado de criação; com os seus conflitos, as suas tensões, antagónicas e – porque não – também rebeldes, é a segurança da razão” (p. 37). Isto significa que o ser humano enquanto indivíduo, independentemente do género, posição social, religião, localização geográfica, deve ver a vida como algo que está em constante evolução e mudança, como o barro à espera de ser moldado. Cada cultura e cada geração, com os seus sucessos e fracassos, tem a capacidade de moldar o seu próprio tempo e, portanto, moldar o seu próprio destino.
Portanto, Afonso procurava uma sociedade aberta ao mundo e não sujeita a dogmascom entusiasmo construir uma república e uma democracia para sempre. Por isso, nos seus discursos, propôs narrativas que convidassem à reflexão e ao debate público, fundamentais para a democracia e para o povo, que deverá ser o protagonista na passagem de um caminho que levará o país a uma fase muito melhor; isto é, das trevas da ditadura ao esclarecimento da democracia. Todo este conceito, que deriva da visão kantiana associada ao pensamento alfonsinista, foi colocado dentro da corrente de pensamento político igualitário social-liberal.
Graduado em Sociologia e Ciência Política pela Universidade Nacional de Córdoba, doutor em Ciência Política pelo Centro de Estudos Avançados (CEA-UNC).
